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“多元智能理論之父” 霍華德·加德納 | CPE中國(guó)幼教展
“真與假的判斷撲朔迷離，美與丑的界限模糊不清，人類的終極美德將何去何從...”
即使如此，加德納對(duì)“真善美”也仍然堅(jiān)信不疑，毅然決然挺身而出加以捍衛(wèi)：我則強(qiáng)調(diào)“真善美”的重要性，堅(jiān)定地捍衛(wèi)它們永恒的生命力。
如果我們放棄了以“真善美”為標(biāo)記的人生理念，即使僅僅對(duì)它們的價(jià)值和意義持續(xù)表示懷疑，也就等于將自己置身于沒(méi)有任何信仰和價(jià)值觀的世界里，那么一切真的，善的，美的事物，也就會(huì)消失的無(wú)影無(wú)蹤。為了避免度過(guò)如此毫無(wú)樂(lè)趣、失去楷模、索然無(wú)味的人生，我們經(jīng)常結(jié)合時(shí)代的變化思考“真善美”的含義是至關(guān)重要的。
- 本期人物介紹 -
霍華德·加德納（Howard Gardner）
世界著名教育心理學(xué)家
最為人知的成就是“多元智能理論”
被譽(yù)為“多元智能理論”之父。
1
“在成長(zhǎng)的過(guò)程中，
父母僥幸逃脫死亡的經(jīng)歷一直在我腦海中反復(fù)出現(xiàn)，
并給予我一個(gè)明確的信息：
我自己的一生應(yīng)該有所成就。”
--霍華德·加德納
1943年，加德納出生于美國(guó)賓夕法尼亞州東北部的一個(gè)小城，斯克蘭頓，他的父母是來(lái)自納粹德國(guó)的移民。雖然他們幸運(yùn)的逃脫了納粹大屠殺，但是他們家的很多親人未能幸免?！霸诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中，父母僥幸逃脫死亡的經(jīng)歷一直在我腦海中反復(fù)出現(xiàn)，并給予我一個(gè)明確的信息：我自己的一生應(yīng)該有所成就?！奔拥录{在一本書(shū)的序言中這樣描述。
對(duì)他人生和事業(yè)影響最大的事件，就是在1961年被哈佛學(xué)院錄取，他因此從“小池塘里的一條大魚(yú)”，變成了“極大池塘里一條非常小的魚(yú)”。幸運(yùn)的是，他盡情享受在哈佛這個(gè)大池塘里游泳的樂(lè)趣，并且在坎布里奇一直居住了46年。在這期間，他曾先后是哈佛的本科生、研究生和全職科研人員，迄今為止當(dāng)了20年哈佛大學(xué)教授。
1965-1966年，他在英國(guó)度過(guò)了一年時(shí)間，從事學(xué)術(shù)研究進(jìn)修活動(dòng)。因此除了美國(guó)和英國(guó)之外，中國(guó)是他逗留時(shí)間最長(zhǎng)的國(guó)家。他有四個(gè)孩子，都已經(jīng)成年，最小的兒子本杰明是他在1986年在中國(guó)臺(tái)灣領(lǐng)養(yǎng)的。他的妻子艾倫·溫娜，也是著名心理學(xué)家，波士頓學(xué)院的教授，研究天才兒童的教育專家。
2
“從哈佛走向世界的發(fā)展心理學(xué)家”
加德納的主要研究領(lǐng)域是心理學(xué)。對(duì)于人的心理（mind)、心理過(guò)程(mental process)和思維（thinking)，他保持著長(zhǎng)期的興趣。在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他研究和著作的范圍非常廣泛，涵蓋了發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和教育心理學(xué)。他將自己的工作，看成是為擴(kuò)展智能的概念所做的努力：即智能不僅是科學(xué)思維的能力，也不僅是邏輯和推理的能力，還包括了創(chuàng)造力、領(lǐng)導(dǎo)力以及從事藝術(shù)活動(dòng)、手工藝制作和在職場(chǎng)工作的能力。
愛(ài)因斯坦6歲開(kāi)始學(xué)小提琴，14歲時(shí)就成為出色的演奏者，然后終生與小提琴為伴。加德納7歲開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴，12歲就登臺(tái)演奏，然后終生與鋼琴為伴。他們兩人的音樂(lè)愛(ài)好，驚人的一致，他倆最喜歡的作曲家都是莫扎特而非貝多芬。愛(ài)因斯坦常常在物理學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上與量子力學(xué)創(chuàng)始人普朗克合奏莫扎特的小提琴鳴奏曲，加德納長(zhǎng)期以教鋼琴收入付學(xué)費(fèi)，直到獲得博士學(xué)位?，F(xiàn)在雖以高齡，即使沒(méi)時(shí)間彈，加德納也常常坐在鋼琴前的琴凳上，以求獲得靈感。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“沒(méi)有我早年接受的音樂(lè)教育，無(wú)論哪一方面我都一事無(wú)成?！睂?duì)此可以看出，加德納的多元智能理論以及其他的教育哲學(xué)思想，也都與藝術(shù)及其認(rèn)知緊密相關(guān)。
加德納在心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的第一部著作，是有關(guān)藝術(shù)發(fā)展心理的《藝術(shù)與人的發(fā)展》，這反映了他對(duì)藝術(shù)認(rèn)知長(zhǎng)期的興趣。在另一本書(shū)《藝術(shù)·心理·創(chuàng)造力》（Arts,Mind,and Brain）中他收集了多篇描述藝術(shù)認(rèn)知的論文。加德納并不否認(rèn)藝術(shù)包含著情感、想象、和精神的因素，這些都是藝術(shù)認(rèn)知的途徑。但是加德納和他的同事由所做研究工作得出的結(jié)論，卻是藝術(shù)和物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等其他科學(xué)一樣，在其思維過(guò)程中同樣嚴(yán)格地存在著對(duì)問(wèn)題的思考、發(fā)現(xiàn)、解決等過(guò)程以及其他心理活動(dòng)。加德納還認(rèn)為，心理學(xué)的方法能夠幫助人們理解藝術(shù)思維的本質(zhì)。
多元智能理論的研究成果，最初發(fā)表于1983年出版的《智能的結(jié)構(gòu)》（Frames of Mind)一書(shū)中。這是使加德納一舉成名最重要的著作，奠定了他作為“多元智能理論之父”的地位。后來(lái)他在1993年出版的《多元智能—實(shí)踐中的理論》（Multiple Intelligences: The Theory in Practice ）中介紹了哈佛大學(xué)“零點(diǎn)項(xiàng)目”在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)應(yīng)用多元智能理論的實(shí)踐。1999年在《重構(gòu)多元智能》(Intelligence Reframed )中，他重新思考并補(bǔ)充了這個(gè)理論。而在2006年出版的《多元智能新視野》（Multiple Intelligences: New Horizons ）里，他討論了多元智能理論的實(shí)際應(yīng)用和未來(lái)智能研究的途徑。他親自主編的《多元智能在全球》（Multiple Intelligences Around the World )藝術(shù)，邀請(qǐng)全球數(shù)十位專家，介紹了世界四大洲應(yīng)用多元智能理論與教育的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，于2009年出版。這5部著作的相繼出版，使他創(chuàng)建的多元智能理論逐步完善并系統(tǒng)化，也使他成為當(dāng)代偉大的心理學(xué)家和教育學(xué)家之一。
到2013年70歲時(shí)，加德納已經(jīng)獨(dú)立出版專著26部，與他人合作出版專著5部。到2015年11月為止，他已獲得美國(guó)普林斯頓大學(xué)在內(nèi)的多所世界知名大學(xué)的心理學(xué)、教育學(xué)、音樂(lè)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等30個(gè)榮譽(yù)博士學(xué)位。
3
“其實(shí)多元智能理論既不是教育目標(biāo)，也沒(méi)有告訴人們?cè)鯓咏蹋怯梢环N心理學(xué)理論發(fā)展而來(lái)的教育哲學(xué)思想?！?/strong>
多元智能理論誕生以后，無(wú)數(shù)人將它當(dāng)成了教育的目標(biāo)或教學(xué)的方法，導(dǎo)致一個(gè)口號(hào)喊得很響，那就是“為多元智能而教”，把多元智能理論當(dāng)成了教育的目標(biāo)。其實(shí)多元智能理論既不是教育目標(biāo)，也沒(méi)有告訴人們?cè)鯓咏?，而是由一種心理學(xué)理論發(fā)展而來(lái)的教育哲學(xué)思想。這種思想不是不能實(shí)踐，但是在應(yīng)用過(guò)程中簡(jiǎn)單化為教育目標(biāo)，提出為這個(gè)理論而教，方向錯(cuò)了。
加德納在1999年就對(duì)此持明確的反對(duì)態(tài)度，也就是認(rèn)為多元智能理論不能作為教育目標(biāo)：
多元智能理論和實(shí)踐本身并不是最終目的，也不能作為一個(gè)學(xué)校、一個(gè)教育體系的目標(biāo)。相反，每個(gè)教育機(jī)構(gòu)必須經(jīng)常不斷地思考自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、教育宗旨和教學(xué)目的。只有在這樣的思考之后，多元智能理論才會(huì)得到有效的應(yīng)用。
根據(jù)加德納的分析，錯(cuò)誤地將多元智能當(dāng)成教育目標(biāo)的原因，在于明確一個(gè)學(xué)校的教育目標(biāo)雖然很重要，卻也很困難，因此很多學(xué)校只在口頭上擁護(hù)某些觀念，但實(shí)際上不同學(xué)校和教育家對(duì)待教育目標(biāo)的看法差距很大。
他2006年出版的《多元智能新視野》一書(shū)用專門(mén)的章節(jié)介紹了在世界各地對(duì)此的感受和評(píng)論：
我在各地講學(xué)的時(shí)候，經(jīng)常遇到的歡迎詞，往往是“我有一個(gè)多元智能教室”，或者“我們?cè)谝凰嘣悄軐W(xué)校工作”。我對(duì)這些歡迎詞感到受寵弱精...但我內(nèi)心的真實(shí)想法，卻不盡相同。
多元智能理論的確與教育有關(guān)，但它自己并不是教育學(xué)的一個(gè)基本原理或者教育的一個(gè)目標(biāo)。
2004年加德納來(lái)到北京，發(fā)現(xiàn)將多元智能理論當(dāng)成教育目標(biāo)的問(wèn)題在中國(guó)很嚴(yán)重，再次表示反對(duì)，并提出了建議的教育目標(biāo)：
多元智能本身不是教育目標(biāo)，而是一種有助于達(dá)到教育目標(biāo)的手段。所有多元智能理論的實(shí)踐者，都應(yīng)該有自己另外的教育目標(biāo)。我個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于下列教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，多元智能還是能夠起一定幫助作用的。
這些目標(biāo)，一是加深對(duì)學(xué)科的理解，如對(duì)歷史、藝術(shù)、數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科的理解。二是使人們學(xué)會(huì)和睦相處，保護(hù)并照顧窮人，促進(jìn)社會(huì)的安寧。三是使學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立生存，并具有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)手段。四是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維，這一點(diǎn)我20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)時(shí)就強(qiáng)調(diào)過(guò)多次。五是藝術(shù)教育，也就是你正在從事的工作。
藝術(shù)教育在中國(guó)大陸和海外的華人中間，越來(lái)越引起普遍的重視，但藝術(shù)教育的方法和目的，存在許多問(wèn)題。多元智能理論能夠幫助人們?cè)谒囆g(shù)教育的過(guò)程中，加深對(duì)“真善美”的認(rèn)識(shí)。六是促使人們關(guān)注傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值觀。
4
“真善美”遇到了不同的機(jī)遇與挑戰(zhàn)
“后現(xiàn)代主義和數(shù)字媒體對(duì)三項(xiàng)美德的挑戰(zhàn)程度各不相同，它們給每個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇也不相同。相應(yīng)地，我們對(duì)這些挑戰(zhàn)的回一個(gè)也應(yīng)該不同?！?/span>
對(duì)許多人而言，探尋真理或多種不同真理的方式似乎已經(jīng)足夠清楚了，我們也能夠討論是否有一種真理，還是有多種真理，以及真理如何能夠穩(wěn)固地確定下來(lái)。但只有你相信事實(shí)，相信事情就是（或不是）人們所描述的那樣，那么探求真理似乎才是合理的。就不同學(xué)科而言，科學(xué)領(lǐng)域肯定已經(jīng)確立了各種真理；同樣在任何領(lǐng)域工作過(guò)一段時(shí)間的人也能夠記錄下本行業(yè)內(nèi)久經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)的各種實(shí)踐真理，這些過(guò)程都應(yīng)當(dāng)并且將會(huì)持續(xù)。
與此對(duì)應(yīng)，事實(shí)上每個(gè)社會(huì)每個(gè)人對(duì)“什么是善”“如何做到善”都有自己的理解和想法。隨著我們?cè)絹?lái)越多地了解不同的宗教信仰體系和文化實(shí)踐，我們也會(huì)逐漸意識(shí)到，自己對(duì)于“善”的認(rèn)識(shí)可能不同于其他的時(shí)代、不同地點(diǎn)的人或群體的“善”的觀念。而隨著社會(huì)變得更加復(fù)雜，我們需要了解具體職業(yè)和不同公民身份的“善”，這樣我們也許能夠成功地獲得對(duì)“善”的共識(shí)，當(dāng)然也可能遭遇失敗。然而對(duì)“善”的追求，對(duì)各種“善”的觀念展開(kāi)爭(zhēng)論的動(dòng)機(jī)，達(dá)成某種切實(shí)可行的共識(shí)的希望，始終都是十分重要的。
“美”所面臨的許多問(wèn)題，似乎并沒(méi)有“真”和“善”面臨的問(wèn)題那樣顯著。首先出現(xiàn)的問(wèn)題是，我們的審美觀是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的，還是在很大的程度上，甚至完全取決于所處的文化環(huán)境的。也許問(wèn)題的答案就在上述兩種選擇之間，不過(guò)這只會(huì)帶來(lái)更多的疑問(wèn)。如果人們最初對(duì)某件作品的評(píng)價(jià)或某種“美”的體驗(yàn)建立在生物學(xué)基礎(chǔ)之上，那么這些判斷在多大程度上是可以改變的？
“與“真”和“善”相較，“美”的發(fā)展過(guò)程更加難以預(yù)測(cè)，而審美體驗(yàn)越來(lái)越個(gè)性化的可能性也在不斷增大?！懊馈钡捏w驗(yàn)仍然是我們活著，并且想要繼續(xù)活著，與他人分享生命中的快樂(lè)的主要原因。誠(chéng)然，從進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，我們?cè)诘厍蛏系娜蝿?wù)僅僅是生息，時(shí)代相傳。但是，只要我們超越了單純的生存，那么生活的質(zhì)量就顯得很重要了。而缺少“美”的生活，將會(huì)是十分空虛而寂寞的。
“真、善、美”三項(xiàng)美德絕沒(méi)有完全相同的情況?！罢妗笔鞘諗康?、需要確證的?！懊馈笔前l(fā)散的，反映出無(wú)數(shù)不可預(yù)測(cè)的變化，有可能出現(xiàn)多種各具意義的個(gè)性化體驗(yàn)?！吧啤卑凑諆煞N不同的水平發(fā)展，第一種（鄰里道德）比第二種（職業(yè)倫理）更牢固。
「文章完」特別致謝
本文關(guān)于霍華德·加德納教授相關(guān)背景介紹以及部分觀點(diǎn)引用自沈致隆教授所出版書(shū)籍《多元智能理論之父加德納》。
備注：文中圖片源自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)歸作者所有。如有使用權(quán)限相關(guān)問(wèn)題，請(qǐng)及時(shí)與我們聯(lián)系。
關(guān)于CPE中國(guó)幼教展
作為國(guó)際化托幼教行業(yè)商貿(mào)優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，CPE中國(guó)幼教展定位“專業(yè)化、品牌化、國(guó)際化”，集“新品展示+精準(zhǔn)對(duì)接+論壇研討+場(chǎng)景體驗(yàn)”四位于一體，是幼教領(lǐng)域全產(chǎn)業(yè)鏈產(chǎn)品展示對(duì)接和前沿理論碰撞的最佳平臺(tái)。
協(xié)會(huì)成立于1986年，是中國(guó)唯一的全國(guó)性玩具和嬰童用品行業(yè)社團(tuán)組織，是中國(guó)政府指定的中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)在國(guó)際玩具工業(yè)理事會(huì)（ICTI）的唯一合法代表，是ICTI Care Foundation監(jiān)事會(huì)成員，同時(shí)，也是政府、企業(yè)、媒體和消費(fèi)者認(rèn)可的中國(guó)玩具和嬰童用品行業(yè)的代言人。
中國(guó)玩具和嬰童用品協(xié)會(huì)會(huì)員包括在中國(guó)境內(nèi)從事玩具、嬰童用品、模型和游戲的生產(chǎn)、銷售、設(shè)計(jì)、檢驗(yàn)、教育等相關(guān)業(yè)務(wù)的跨地區(qū)和跨部門(mén)的各類企業(yè)。
本文轉(zhuǎn)自【ExpEarly幼教頻道】，由CPE中國(guó)幼教展組委會(huì)整理編輯。 CPE中國(guó)幼教展2021年10月19-21日上海開(kāi)幕，掃描二維碼關(guān)注我們。
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